提到史书，最大名鼎鼎的当属《史记》了。可在1700年前的一个偶然盗墓事件，让人们发现，原来我们的历史早就已经被人悄悄篡改过了。那今天我就来跟大家聊聊这本曾经被认为是异端邪说，至今仍在考古界饱受争议的《竹书纪年》。
《竹书纪年》是战国时期魏国史官所著的一部编年体史书，其成书年代大概在《史记》之前200年左右。秦始皇焚书，六国史书殆尽，直到晋武帝司马炎太康二年，有个叫不准的盗墓贼，盗掘了一座不知道是魏襄王还是魏安釐王的魏国古墓，这才使这本书重见天日。由于不准盗墓的时候，用部分竹简点火照明，造成了一些内容缺失，司马炎下令整理编辑余下的竹简，整理后共计十三篇，叙述上启五帝，下至魏襄王二十年的历史。
史官们经过了长时间的研读，一共从竹简中整理出来了七十五篇古文献，合计超过十万字。其中包括《易经》《国语》《琐语》《大历》《纪年》等等早已失传的典籍，最为珍贵的就是《纪年》十三篇，因为是按照年代纪事，又是写在竹简上的，所以后人把《纪年》十三篇称为《竹书纪年》。
《竹书纪年》被认为是一部奇书的第一个原因就是它是一本来自战国时期魏国的史书。众所周知，东周及其之前中国大部分的史书都没能逃过秦始皇焚书坑儒的厄运，而《竹书纪年》因为被魏襄王带到了墓穴底下，才逃过一劫。
《竹书纪年》记录了从上古时期黄帝开始一直到春秋战国时期的八十九位帝王，时间跨度达到了一千八百四十七年，其中大部分内容与《史记》是相符的，可有一些记载却与《史记》截然相反。
比如《史记》中所记载的尧、舜禅让，是我们所熟知的一大佳话，被奉为儒家的经典故事。传统的说法是尧、舜、禹都是非常贤明的君主，尧老了主动把位置禅让给了舜，舜后来又因为大禹治水有功把位置让给了禹。禹当时还不愿意接受帝位，直到各诸侯纷纷拥护，禹才半推半就的成为了帝王。
根据儒家的思想，那是一段安宁、祥和的黄金时代，儒家夫子们对那段时光念念不忘，并且说到：我们人性本身是善良的，只不过是我们后来堕落了，我们应该尽可能的恢复之前的高尚节操.....
可是竹书纪年中却给出了一段非常血腥，残暴的政变。其中明确记载说到：
昔尧德衰，为舜所囚也。
舜囚尧于平阳，取之帝位。
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
——《竹书纪年》
也就是说，尧帝年老，舜把尧囚禁在了平阳，并且夺了尧的帝位，还将尧帝之子丹朱关了禁闭，不允许父子相见如初。
《竹书纪年》说，哪来的什么贤君禅让？哪来的什么黄金时代？历史从来都是黑暗的。
事实上，关于舜篡尧位的这段记载，《竹书纪年》并非是孤证，连战国思想家韩非子所著的《韩非子》也说：
舜逼尧，禹逼舜汤放桀，武王伐纣；
此四王者，人臣弑君者也。
——《韩非子.说疑》
所以不仅仅是尧舜禹，连后来的商汤灭夏、武王伐纣，都是赤裸裸的武装夺权之战。
《山海经.海内西经》中也记载说：
苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。
——《山海经.海内西经》
也就是说，舜帝是葬在山的阳面，丹朱是葬在山的背面。
明明《史记》说舜是通过尧的禅让才当上帝王的，怎么朱丹也称帝了呢？会不会有一种可能，尧本来把自己的帝位传给了儿子丹朱，是舜发动了政变从丹朱手中夺取了王位呢？
还有关于后羿射日的神话传说，《竹书纪年》又和史记不一样了。
一直以来，很多人都认为后羿只是神话中的人物，可《竹书纪年》中却说历史上确有后羿其人。在上古时期，大禹将帝位传给了儿子启，启创立了夏朝，启死后，他的儿子太康继位，可这个太康沉迷于酒色，昏庸无能，不理朝政，所以他在位期间，夏朝逐渐衰败。
此时，东夷族的有穷氏出现了一位杰出的首领后羿，后羿趁太康外出游玩时夺取了夏朝的政权，但并未称帝。太康死后，其弟仲康继位，此时的仲康早已经成为了后羿的傀儡。
后羿执政多年之后，也开始不修民事，此时，韩卓趁机杀死了后羿，夺取了有穷氏的大权，直到韩卓年迈时，仲康的孙子少康发奋图强，重新夺回了夏王朝的统治地位，这才使得夏王朝又得以延续300多年。
被称为中国历史上第一个家天下的夏王朝，原来中间还隐藏着这样一个失国又复国的故事。这都是《史记》没有记载的。
还有伊尹，这位《史记》中记载的中华历史上第一位贤相辅佐了两代君王，兢兢业业，是后世臣子之典范。
《史记》记载，商汤在伊尹、仲虺等人的辅佐下灭了夏王朝，成立了中国历史上第二个朝代：商朝。
伊尹出生卑微，其父母都是奴隶，但后来被商汤后来发现了伊尹的才能，称其为老师，伊尹也就成为了中国历史上第一名帝师，其地位相当于相国。
商汤死后，伊尹分别辅佐了外丙、仲壬,太甲这三位商王。太甲即位之初，四朝元老伊尹就成为了太甲的老师，根据《史记》的记载，太甲因不遵循商汤的遗训，不好好治理国家，胡作非为，伊尹就把他安置在了桐宫，让他面壁思过。几年后，太甲改过自新，伊尹就把太甲重新接了出来，让他继续做皇帝，太甲非常感谢伊尹的教诲。而这个故事也成了流传千古的佳话。
可是《竹书纪年》却说事情的真相并不是这样的，《竹书纪年》记载：
伊尹放太甲于桐，乃自立；
七年，王潜出自桐，杀伊尹。
也就是说伊尹曾经把太甲流放到桐这个地方，此后独自把持朝政，太甲成人自立之后，从桐回来杀了伊尹，夺回了帝位。
短短几句话，就让伊尹这位千古贤相的形象瞬间崩塌。
此外《竹书纪年》中还记载了共和执政的真相。共和执政发生在周朝，根据《史记》正史记载，周厉王时代，西周人发生暴动，厉王出逃，可国不可一日无主，此时，周定公和召穆公暂时共同代理朝政，并且扶持周厉王的儿子宣王当上了西周的君主，这段历史被称为【共和执政】。
可《竹书纪年》却说：扯淡！真正的【共和执政】是这样的，周厉王被推翻之后，周朝的诸侯国【共国】有一位君主名叫【和】，爵位为【伯】，他趁乱夺取了周朝的政权，摄行天子事，其当政期间成为【共和执政】。
事情到这儿还没完，咱们都知道，西周灭于周幽王，正史记载，周幽王烽火戏诸侯导致西周灭亡，其儿子周平王继位后将都城东迁，从此东周开始。
可是《竹书纪年》中还隐藏了一段平王东迁不为人知的历史，纪年中说：西周的灭亡根本就不是因为烽火戏诸侯，而是一场弑父夺权的王族内乱，其中还隐藏着鲜为人知的【二王并立】的历史。
话说，周幽王时期，西周早已动荡不安、国力日衰，周幽王沉迷于女色昏庸无能宠溺褒姒，他不但立褒姒为妃，甚至因为褒姒废除了原配申皇后和太子宜臼。随后，周幽王立褒姒为后，并立褒姒的儿子伯服为太子。
可伸皇后家世显赫，其父亲是西周诸侯国申国的国君，申侯看到自己的女儿和外孙受此奇耻大辱，心中愤愤不平。此时周幽王担心申候会借此举兵谋反，于是决定先发制人。
公元前771年，周幽王出兵围剿申国，申侯联合缯国，西夷、犬戎共同攻打周幽王，之后幽王被斩于骊山之下。幽王死后，申侯等人拥护原太子宜臼为周天子，他也是后来的周平王。可平王背负的联合外敌弑父的罪名，一开始未能得到其它诸侯的支持，与此同时，虢公翰等人拥立周幽王的弟弟姬余为王。《竹书纪年》，称其为周携王。
从此周王室出现了【二王并立】的局面。
战后天下动荡，二位周王谁能坐稳江山？决定权根本不在他们手中，而是取决于周边的诸侯国。晋国作为当时最强劲的诸侯国之一，与邻国虢国非常的不对付，周携王乃是虢国所立，晋国当然不能眼睁睁地看着虢国借助周携王从此做大，挟天子以令诸侯。于是在公元前750年，晋文侯姬仇亲自前往虢地刺杀了周王，也因此结束了周朝【二王并立】的局面。
《竹书纪年》中，诸如此类的残暴的军事政变还有很多，在此就不一一列举了。
自从被发现起，《竹书纪年》就一直震动着史学界，其内容与儒家所奉行的【大道】格格不入，可以说颠覆了人们的三观，但是从另一个角度说，《竹书纪年》中的故事似乎更加贴近人性，搁在今天要是把《竹书纪年》当成网文发表了，一定篇篇都是爆款。
可是历史上这部石破天惊的著作，命途多舛，最终差一点失传。
西晋年间，竹简被解读之后，由史学家所编著的【初释本】和【考正本】流传了下来，可是不知道是不是因为其内容太过于惊世骇俗，如此重要的一本史书，【初释本】和【考正本】竟然双双失传。
唐代末年，《竹书纪年》逐渐失散。到了宋朝时期，已经找不到任何关于《竹书纪年》的文献了。可这本史书到了明朝时期又突然之间出现了，史学家们将元末明初出现的《竹书纪年》称为【今本】，大部分史学家一致认为【今本】《竹书纪年》是明朝人伪造的。
那么我们是不是就看不到真正的《竹书纪年》了呢？
也不能这么说，到了清朝时期事情出现了转机，清朝史学家朱又曾想到，虽然原版的竹简我们找不到了，可是从西晋开始到逐渐失传前到唐朝末期，有那么多古人都看过竹简，也在自己的书中引用过《竹书纪年》的内容，如果把这些文字搜集起来，是否可以部分还原原来的竹书纪年呢？于是，从朱右曾开始，再到王国维、范祥雍等人，几位史学家，花费了近百年的时间翻遍了古籍，寻找《竹书纪年》中遗落的文字，最终让部分《竹书纪年》的原始内容重现人间，他们共同修订的版本被称为《古本竹书纪年》。
虽然是一本残本，但是《古本竹书纪年》仍然具有极大的历史价值，说到这儿大家可能会有一个疑问，为什么《竹书纪年》会从唐宋时期开始就失传了呢？关于它失传之谜，并没有任何的正统史料记载，我们只能从年代和背景进行推测。《竹书纪年》失传的年代正好是儒家学说盛行的年代，《竹书》中所记载的【尧、舜、禹拼杀上位】，【贤相伊尹囚主夺权】，都是与儒家思想格格不入的，不正能量的。尤其是尧、舜、禹禅让的故事，对于儒家的价值，甚至不亚于耶稣对于圣经。
打击【尧、舜、禹】就相当于打击儒学、打击忠君爱国思想，甚至被视为打击皇权的不和谐言论。
所以《竹书纪年》被视为异端禁书也并不难理解。
我们都知道孔子是春秋末期的人物，《竹书纪年》是战国时期魏国的史书，如果《竹书纪年》中所记载的内容是真实的话，那么孔子一定是知道的，也就是说，从孔子作《春秋》开始，它有可能就一直在讲述着一个被美化过了的历史，《论语》中子曰：
父为子隐
直在其中矣。
孔子认为儿子做错了事儿，老子就应当给瞒着，同样的老子做错了事，儿子也应当帮忙隐瞒，这才是维系和谐社会的正确做法。
现在仔细想想，孔子编写完《春秋》之后说道：【知我罪我，其惟春秋】。这其中的另一层含义不禁让人背后发凉。不过话又说回来，对于儒家史记的质疑，并不代表就认同了《竹书纪年》中所记载的内容就一定是百分百正确的，对于春秋战国时期历史的记载，因为是《竹书纪年》所在的年代，所以它的准确性可能比《史记》稍微高一点，可是三皇五帝的上古时期与《竹书纪年》的年代也相距甚远，《纪年》的内容也未必绝对可信。
春秋战国时期，所谓礼乐崩坏，天子的地位不断受到诸侯的挑战，赵、魏、韩三家分晋更是以下克上，完全背离礼制，而《竹书纪年》就是魏国所编写的史书，它可能想要借此来弘扬自己的合法性，说：瞧瞧吧，上古时期开始就没有什么举贤禅让，有的只是血腥的政变。赵、魏、韩三家分晋自立为王，也只是顺天下大势而为，合理合法，根本就不用受到道德的谴责。
到了《竹书纪年》被无意中被发掘的西晋时期，得国不正了的司马氏之所以大力研究和解读竹简上的文字，可能也是为了要强调司马懿的篡权始也只是顺应局势，并非冒天下之大不讳。
1000多年以来，对于《竹书纪年》以及儒家的史籍，谁真谁假，史学家们争论不休，不过说白了，一切都是思想史，史料的记载也不过是为了服务王权的，孟子曾经说过：【渐见疏则不如无书】。
对于历史的了解，史书只能作为参考，不可不信也不可全信，也许有一天，一个偶然的机会，考古学家们又有了更伟大的发现，他们找到了深埋地下的其他竹简，那么这些竹简会不会又说出来另外一个不同的上古历史呢？
